《序卦传》全文翻译及解读（上）
作者：乔林
《序卦传》是《易经》十翼之一，其内容传说为孔子及其弟子所著，是从理论上对《周易》六十四卦的排列次序进行了阐述分析。从文字内容上看，其阐述的内容不够深刻，仅表面上对六十四卦进行了分析，没有触及到六十四卦的核心内容，解读颇为勉强，绝非孔子所著，应为后人所著。
1
原 文
有天地，然后万物生焉。盈天地之间者唯万物，故受之以屯，屯者盈也，屯者物之始生也。物生必蒙，故受之以蒙，蒙者蒙也，物之稚也。物稚不可不养也，故受之以需，需者饮食之道也。饮食必有讼，故受之以讼。讼必有众起，故受之以师，师者众也。
译 文
有天地，然后万物生长。天地之间充满了万物，所以需要屯卦，屯就是充满，屯是事物刚刚开始的时候。初生的事物都是蒙昧的，所以需要蒙卦，蒙卦就是蒙昧，是事物处于幼稚的阶段。幼稚阶段的事物需要供养，所以需要需卦，需卦就是讲述饮食之道。饮食必然产生矛盾，所以需要讼卦。诉讼必然引起大众的分歧，所以需要师卦，师就是大众。
解 读
有天地，然后万物生焉：天地指乾、坤二卦。乾坤二卦是《易经》的基本思想所在，是凌驾于其它卦之上的卦，其内涵是至大无外，至小无内的，而其它卦的内涵和乾坤二卦相比都是具体而微的。
盈天地之间者唯万物，故受之以屯；屯者盈也，屯者物之始生也：讲屯卦的特性，一是范围，屯卦的内容包括了万物，不仅仅指人类；二是时间阶段，屯卦是事物初生时期，需要屯聚的环境；三是意义，《序卦传》认为“屯者盈也”，和屯卦的内容不符合，也和“屯者物之始生也”相背。
物生必蒙，故受之以蒙，蒙者蒙也，物之稚也：《序卦传》认为蒙卦的意思是蒙昧，未能理解蒙卦的本质，但接近了蒙卦的内容，蒙昧需要启蒙和教育，蒙卦的内涵就是启蒙、教育及文化。
物稚不可不养也，故受之以需，需者饮食之道也：《序卦传》认为需卦是饮食之道，基本上符合需卦的内容，但理解不够深刻，仅仅讲述了需卦的一个层面的意思，需是多层次、多境界的。
饮食必有讼，故受之以讼：《序卦传》认为讼卦是饮食之争产生的，基本上接近了讼卦的内容。
讼必有众起，故受之以师，师者众也：《序卦传》认为“师者众也”，形式上接近了师卦的内容。
2
原 文
众必有所比，故受之以比，比者，比也。比必有所畜也，故受之以小畜。物畜然后有礼，故受之以履。履而泰，然后安，故受之以泰，泰者通也。物不可以终通，故受之以否。物不可以终否，故受之以同人。与人同者，物必归焉，故受之以大有。
译 文
大众之间必然互相比邻，所以需要比卦，比就是比邻。比邻必定有物质积蓄，所以需要小畜。有了物质积蓄后就有礼仪，首要需要履卦。安详地践行，然后心安，所以需要泰卦，泰就是通达。物质不可能永远通达，所以需要否卦。物质之间不能永远闭塞，所以就需要同人卦。志同道合的人，物质共享，所以就需要大有。
解 读
众必有所比，故受之以比，比者，比也：《序卦传》认为比卦是不同的大众之间相互比邻，形式上接近了比卦的精神，没有在内在的核心上揭示出“比”乃是双方的相互需要。
比必有所畜也，故受之以小畜：《序卦传》认为小畜卦就是大众的物质积蓄，基本上接近了小畜卦的精神。
物畜然后有礼，故受之以履：《序卦传》认为履卦是道德实践，这基本上符合了履卦中道德实践的精神。
履而泰，然后安，故受之以泰，泰者通也：《序卦传》认为泰就是安详、通达的意思，这基本上符合了泰卦的精神。
物不可以终通，故受之以否：《序卦传》认为否卦是泰卦的反面，这基本上符合了否卦的精神。
物不可以终否，故受之以同人：《序卦传》认为同人卦就是否卦之后，有共同目标的人，基本上符合了同人卦的精神。
与人同者，物必归焉，故受之以大有：《序卦传》认为同人是局部的物质共享，大有卦是全面的物质共享，基本上符合了大有卦的精神。
3
原 文
有大者不可以盈，故受之以谦。有大而能谦，必豫，故受之以豫。豫必有随，故受之以随。以喜随人者，必有事，故受之以蛊，蛊者事也。有事而后可大，故受之以临，临者大也。物大然后可观，故受之以观。可观而后有所合，故受之以噬嗑，嗑者合也。
译 文
有大成就的人不可以自满，所以需要谦卦。有大成就而且谦虚，做事一定有计划，所以需要豫卦。有计划必然有跟随的人，所以需要随卦。喜欢跟随的人，必有其心事，所以产生了蛊卦，蛊就是事情。有事情然后可以做大，所以需要临卦，临就是大。事物大了以后就可观，所以需要观卦。可观之后就有符合心意的，所以需要噬嗑，嗑就是符合心意。
解 读
有大者不可以盈，故受之以谦：大成就的人一定谦虚，《序卦传》的解读完全符合谦卦的精神。
有大而能谦，必豫，故受之以豫：有大成就、又谦虚的人，其做事一定具有理性，《序卦传》的解读也完全符合豫卦的精神。
豫必有随，故受之以随：《序卦传》讲随卦定义为跟随的人，误解了随卦的精神。
以喜随人者，必有事，故受之以蛊，蛊者事也：《序卦传》将蛊卦的定义为事情，偏离了蛊卦的真正精神。
有事而后可大，故受之以临，临者大也：《序卦传》将临卦定义为大，接近了临卦的内容，但还是偏离了临卦的精神。
物大然后可观，故受之以观：《序卦传》将“观”的定义物质的表象，近似于可观、壮观、宏大这样的概念，其定义的对象发生了错位，观卦是主体的行为，而不是客体的形态。
可观而后有所合，故受之以噬嗑，嗑者合也：《序卦传》对噬嗑卦的定义，接近了噬嗑卦的内容，但离其精神还相差很远。
4
原 文
物不可以苟合而已，故受之以贲，贲者饰也。致饰然后亨则尽矣，故受之以剥，剥者剥也。物不可以终尽，剥穷上反下，故受之以复。复则不妄矣，故受之以无妄。有无妄然后可畜，故受之以大畜。物畜然后可养，故受之以颐，颐者养也。
译 文
事物不可以苟合而已，所以需要贲卦，贲就是装饰。过度装饰好运就会结束，所以产生剥卦，剥就是剥尽。事物不可以剥得干干净净，剥尽上面，下面就会反复，所以就产生复卦。反复就不会妄想，所以就产生了无妄卦。没有妄想就可以积累，所以需要大畜。物质积累之后就可以赡养，所以需要颐卦，颐就是赡养。
解 读
物不可以苟合而已，故受之以贲，贲者饰也：《序卦传》认为“贲者饰也”，其定义基本上符合了贲卦的精神。
致饰然后亨则尽矣，故受之以剥，剥者剥也：《序卦传》认为“剥者剥也”，其定义基本上符合了剥卦的精神。
物不可以终尽，剥穷上反下，故受之以复：《序卦传》认为“复”就是反复，“剥”和“复”是一对矛盾，剥尽复来，其定义基本上符合了复卦的精神。
复则不妄矣，故受之以无妄：《序卦传》认为“复者不妄”，将“无妄”定义为没有妄想，接近了无妄卦的精神。
有无妄然后可畜，故受之以大畜：《序卦传》将“大畜”定义为物质的积累，和“小畜”的概念基本相同，者背离了大畜卦的精神。
物畜然后可养，故受之以颐，颐者养也：《序卦传》将“颐”定义为休养，侧重于养身体，基本上接近颐卦的内容，但离颐卦的精神还相距甚远。
5
原 文
不养则不可动，故受之以大过。物不可以终过，故受之以坎，坎者陷也。陷必有所丽，故受之以离，离者丽也。
译 文
不养身体就不可以妄动，所以就产生了大过卦。事物不会永远错过，所以产生了坎卦，坎就是陷入困境。陷入困境就需要光明，所以就产生了离卦，离就是光明。
解 读
不养则不可动，故受之以大过：《序卦传》将大过定义为错过，这基本上背离了大过卦的精神。
物不可以终过，故受之以坎，坎者陷也：《序卦传》将坎卦定义为陷入困境，这基本上符合了坎卦的精神。
陷必有所丽，故受之以离，离者丽也：《序卦传》将离卦定义为光明，接近了离卦的精神。
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